第二释名者。于中有二。先释总名。三是数宝 是喩義从数義立名。即带数释也。又宝是可 贵義。依宝性论宝有六義。一稀有義。如世珍 宝以难得故。无善根众生经百千劫不能得 故。二无垢義。如世珍宝淸净无垢。三宝亦尔。 以離一切有漏法故。三势力義。如世珠宝置 浊水中。令水澄净。三宝亦尔。以具六通等功 德故。令众生澄惑业苦三浊。成净信智等故。 四莊严義。如世珍宝能雨宝莊严众生。三宝 亦尔。莊严行者出世行故。五最上義。如世珍 宝。于诸物中最为微妙。三宝亦尔过世间故。 六不变義。如世珍宝以体真故。不可改易。三 宝亦尔。以得无流法故。世间八法所不能动 故也。彼论偈云。真宝世稀有。明净及势力。能 莊严世间。最上不变等也。後别名者。佛陀此 云。觉者。觉有二种。一是觉悟義。谓理智照真 故。二是觉察義。谓量智鉴俗故。又觉察烦恼 贼故。从无明睡觉故。自觉觉他觉行穷满故 也者是假人。即有觉之者名为觉者。有财释 也。达摩此云法。法有三義。一自体名法。如说 诸法離他性。各自住己性。即離分别也。二对 意名法。如法处法界等。三轨则名法。法有轨 笵开生物解故也。此中正取後一。兼明前二 也。僧伽此云和合众。此有二義。一理和。谓见 谛理时。心虽各异所证理同故。二事和。谓四 人已上人虽各别同秉成一羯磨事。故名事 和。是则佛是觉照義。僧是和合義。法是轨笵 義。皆从義用立名也。又智论云。僧伽秦言众 多。比丘共一处和合。是名僧伽。

第三出体 者。三宝有三。一同相。二别相。三住持。初中 有三義。一约事就義门。即佛体上觉照義边 名为佛宝。则彼佛德。轨则義边名为法宝。违 诤过尽名为僧宝。三義虽别然佛德不殊。故 云同相。此即以佛无漏功德为体。此義通诸 乘但浅深异耳。唯除人天。以彼不了故。二约 会事从理门。即三宝相虽别。然同以真空妙 理为性。故云同也。涅槃经云。若能观三宝常 住同真谛。我性佛性无别。此即以真空为体。 此義通诸教唯除凡小也。三约理義融显门。 心性真如中離念本觉名佛宝。即此中有恒 沙性功德可轨用。故名法宝。即此恒沙德冥 和不二名僧宝。故经云。于佛性中即有法僧 也。又净名经云。佛即是法法即是众。是三宝 无为相与虚空等为同相。是故若就觉義而 论。幷称为佛。轨则而言无非是法。冥符和合 莫不皆僧義。说有三不可为一。然无别体岂 为异也。故云同相。此義通诸教。唯除小乘及 始教。同体门竟。第二别相中。先明佛宝。若约 世间人天所得。以有漏五蕴为体。以同世间 示黑象脚身。及树神身等。若小乘中毘昙等 宗有二佛。一生身。谓父母生相好之形。是报 无记非可重。故不入佛宝。二法身。以五分功 德为法身。此中唯取无漏功德。谓道後尽智 无生智等。五蕴实法为佛宝体。以有漏功德 非可重。故不入佛宝。或有漏及报相从名佛 于理无伤。又此宗中。于彼实法上假施人名。 无别假人如贫名富等。若成实等宗五蕴功 德等。属法宝摄。别说假人为佛宝体。以有假 名行人为师匠益要在假中故也。若三乘中 三身佛。或以五聚法中一分为体。谓无为中 真如择灭等为法身。色处为化身。以心无化 義故。以无漏淸净八识心王。二十一心所。及 不相应行中小分。幷色法界所成假者等相。 从总为受用体。此如瑜伽等说。此约始教之 初说。亦是迴心声闻教也。或以真如为法身。 大定智悉为应身。色形为化身。如梁摄论说。 或约五法摄大觉地。谓以淸净法界为法身。 镜智及平等智为受用身。作事智为化身。妙 观智通二身。此如佛地论说。此等约始教之 终说。義当为直进人说。或唯以大智为三身 体。如摄论以无垢无罣碍智为法身。以後得 智为受用身。後得智之差别为变化身。或唯 以真如为三身体。如起信论中。真如三大内。 以体相二大为法身。用大为二身。此等约终 教说。此中化身亦有化心。如大迦葉观如来 心知向阿难如是等。又涅槃经云。如来所化 无量形类。各令有心故知有心。但前教生故 顺小说。或唯一实性離言绝虑为佛宝。亦不 分三二等。此约顿教说。若依一乘。二种十佛 既通三世间。即知用一切理事人法等。总为 佛宝体。仍皆就觉義说。若约所依以海印三 昧为体。亦即摄前诸教所明。幷在其中。以具 同别二门故。馀可准知。

法宝体者。小乘中 理故行果。一以四谛十六行等为理法体。二 小乘三藏教等。音声名句文。声处法处二法。 为教法体。三以菩萨无漏五蕴。即见道八忍 八智断非想结。九无间八解脱合三十三心。 在家四果及辟支无漏五蕴等。虽有理和无 事和。幷是向道法宝摄。此依毘昙宗。若依成 实等。三乘无漏在家出家。总属助道法宝。但 以假人为佛僧故。彼论云。信佛有一切智名 信佛。信此真智名信法故得知也。四以佛及 二乘所得涅槃。为果法宝。以相好身及等智 等。有助成无漏智故。相从亦入佛僧摄。涅槃 非助彼故是法宝故也。问涅槃是灭谛。助道 是道谛。教法属苦集是则一理法宝已具摄 尽。何假後三邪。答依毘昙宗有二门。一壞缘 者。不分三宝境界差别。若于此门中理实收 尽。二不壞缘者。建立三宝等差别。是故就此 事中最勝義故。立後三法理亦无违。此義云 何。如道有二种。一事道。谓戒定等。二理道。 谓道如迹乘。此四冥通是前道谛。戒等约事 属前助道。以理事异故。通别异故分二也。灭 亦二种。一事灭。以離惑业品数上下令灭。有 优劣故是事灭。属彼果法。二理灭。谓尽止妙 出。此四冥通是前灭谛。亦理事异故分二也。 苦无我等是所诠理。教是能诠就勝分二也。 问佛僧俱是人。何不但立人法二宝。答因果 异故分二也。问若尔法中亦有因果。何不立 四宝。答人用强勝能秉持法。是故分二。法不 自弘用劣。故合为一宝也。若三乘中。或内以 四谛十六行。及三无性等理。为理法宝。二以 三藏十二分教假实二法识所变等。为教法 体。三以诸道品六度等为行法体。四以涅槃 菩提等为果法体。仍此四法皆即空无分别 如般若经说。当知。此约始教说也。或以真如 体相为理法。从真所流为教法。从真内熏 及依净教。所起诸行为行法。此行契真证 理究竟为果法。是故四義迴转唯一真如也。 此如起信等说。问此中果法与佛行法与僧 各何别邪。答约如来所成義边。总属佛宝。约 诸菩萨施学義边。总属法宝。行中约上地所 得義边为僧宝。下地所学義边为法宝。義理 差别约法体不殊也。当知此就终教说。或以 離言真法为法宝。如此经云云。当知此约顿 教显耳。若依一乘。约有十法。谓理事教義因 果人法解行。皆就轨笵義说。具足主伴无尽 因陀罗网等。如此经说此據别教言。若摄方 便。前诸教法幷在其中。馀可准知。僧宝体者。 小乘中若依毘昙宗。僧有二种。一应供僧。上 尽诸佛下极至于凡夫沙弥通是僧。是故檀 越僧次请一不拣上下。悉得供僧之福。二三 皈僧。唯取声闻人中四果四向以为僧。以凡 僧无圣德不可归。故不取也。缘觉出世无和 合众不成僧。菩萨单一不成僧。佛是佛宝亦 非僧。又声闻中。唯无漏宝功德为僧宝体。有 漏非可重故非宝也。又依彼宗僧又有二。一 第一義僧。谓出家四果圣人。二等僧。谓凡夫 僧。圣中有三。一生身。即报五阴。二等智。有漏 戒定等。即方便善五阴。三无漏五阴。前二相 从名僧非正宝体。後一为正也。若成实以无 漏假人为僧体。仍有四句。谓有僧德无僧威 仪等准之。若三乘内菩萨。以三贤已去乃至 等觉所有漏无漏功德。及色心等五蕴假者。 为菩萨僧体。独觉及声闻人。入资粮位已去。 乃至罗汉所成漏无漏功德。五蕴假者总为僧 宝体。又此三乘人。唯取出家同僧法者以为 僧宝。以诸在家声闻菩萨。及犀角辟支等。皆 入法宝故。大智论散花品云。以花散诸菩萨 名供养法。以花散诸比丘名供养僧。当知此 约始教之初说。或分勝显劣以明大小。如涅 槃经云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二 者第一義。和合。世和合者。名声闻僧。第一義 和合者。名菩萨僧。当知此约始教之终说。或 说二乘入大乘者是僧宝不尔。即非由唯以 菩萨为真僧宝故。宝性论云。菩萨为究竟僧 也。当知此约终教说。或離相離分别。如论云。 实有菩萨不见有菩萨等。此约顿教寄言显 耳。或唯取菩萨随一皆遍六位。尽三世间无 尽法界。具足主伴为僧宝体。此约一乘别教 说。若摄方便。如前诸教幷在此中。上来别相 竟。

第三住持三宝者。小乘以塑画等色法 为佛宝体。但表示一释迦佛。以无他方佛故。 经法纸墨及塑像。皆以色法为体。出家凡僧 以有漏五蕴为体。四人已上僧。以众同分不 相应法为体。问如形像致敬损壞。于何处得 罪福。答立像拟表真容故。于真边得故。成实 云随是何塔若能为损。皆望主故得罪。福亦 如是。此明若是佛塔以佛为表主。馀人亦尔。 问若尔杀凡僧应圣边得罪。答塔像无心命。 从其表主。僧即不尔各有心命故。从凡圣自 位得罪。若依律中。损经等望财主得罪也。若 三乘中佛法及僧像。同以色法为体。法中亦 兼有名句等。凡僧以五蕴为体。若一乘中幷 是大法界中。约機缘起所成净用故。亦远取 本法为体。馀義准之。上来总明出体竟。第四 融摄门者有二重。一约三种。二约三宝。初中 有三。一约同相。于中即有别相住持。此有二 義。一以彼二种皆悉缘成无自性故。不异真 空。是故俱在同相中摄。问若彼摄在同相中 时。为有彼二为无彼二。如其有者云何如同。 以有差别非同相故。如其无者云何说摄。以 无彼二无所摄故。答但以彼二本来自性空。 非壞彼二方得为空。是故经云。色即是空非 色灭空。又经云。非以空色故名色空。但以色 即是空。空即是色。是故当知摄别归同而不 壞别也。约始教说。二以真如体相二大为内 熏因。及彼用大为外熏缘令生始觉。于此始 觉分得为僧。满足为佛。此中妙轨及用中之 教。以为法宝。是故别相三宝。皆从同起不异 同也。此如起信论说。又彼论云。本觉随染生 二种相。与彼本觉不相捨離。一智净相。谓依 法力熏习如实修行。此明僧宝也。满足方便 破和合识相。灭相续心相。显现法身智纯净 故。此明佛宝中法身。及自受用身也。二不思 议业相者。以依智净能作一切勝妙境界。所 谓无量功德之相常无断绝。随众生根自然 相应。种种而现得利益故。此明他受用身。及 变化身。幷所流教及住持幢相等。亦在此中。 又彼论云。本觉者。谓心体離念。離念相者。等 虚空界无所不遍。法界一相。此中既以本觉 随缘作此别相。还不離彼本故归于同相也。 又梁论云。无不从此法身流。无不还证此法 身。此中从彼流故成法僧也。还证彼故为佛 宝也。是即不破别而恒同。不乖同而恒别。其 犹摄波唯水而不废动。摄水唯波而不壞湿。 擧体全收二義不失。当知此中道理亦尔。思 之可见。以此教理。是故同中具于别也。又彼 住持之相。即是真中用大中摄。以依泥等所 表真相。及纸墨等所显教相。幷是最净法界 之流。剃发袈裟是出世相。亦从彼流非世法 故。是故经中造像穬麦枣葉露盘。功皆不灭 终成大果。又以袈裟至彼猎师非法之处。真 相不壞。能令象王发勝心等。又如彼缕救龙 难等。又如出家破戒悉当得泥洹等。又能生 天人得十种功德。如牛黄存香焚气馥。如是 功用极廣大者。明此皆从真如流故不异真 也。又为真标相令诸有情即寻此相还至真 源故。即真也。故论云。真如用者。能生世间出 世间善因果故。是故以末归本。一切住持三 宝幢相。皆是真中相用摄也。

第二约别相 中。亦摄彼二。既以同相成此别相。是故别中 亦摄同尽。如波门摄水水无不尽。此中亦尔。 是则不失同而恒别也。馀思准之。又住持幢 相亦在别中。以泥木像等。若非如来神力加 持。彼法岂能饶益众生。生善灭恶等也。又是 如来大悲巧智施设摄生。既从智流不離智 故。摄在其中。是故经云。不思议菩萨力及佛 力故。令于末代得形像。住持如是等故也。